2006-10-20

    通往普济寺的路上，每隔2、3米的样子，就有一个莲花的雕刻图案，各式各样，每一个都不相同。在南海观音那里也有一条这样的路，可‘脚踏莲花，步步高升’。


    由普济寺出来，可沿旁侧的一条小路上山，有无数石阶，通往西天圣景区。西天圣景区沿梅岑山脊分布，有梅福庵、圆通庵、观音洞庵、灵石庵、千年古樟等，景区茂林秀竹、浓荫遮日，以奇石众多为最，如心字石、磐陀石、说法台石、二龟听法石、鹦鹉石等。立在山顶举目眺望，但见海阔天空，远处普陀山机场，跨海大桥尽收眼底。

    心字石.佛试蛇心  
    西天门下西南方向有一巨石,广约300米,圆浑平滑，中间刻一巨大的"心"字，足有5米高、7米宽，“心”字的中心一点可坐八九人，整个字可容百人打坐，是普陀山上最大的石刻文字。此字刻于何年、出于何人手迹无从查考，但至少清代以前就已有此石刻。佛家以修心为上，如今，人们虽不从这个意义上去理解“心”字，但众多青年男女到此游览，都喜欢绕着“心”字环行一周，或在“心”字中间摄影留念，以作爱情和友谊的象征。心字石上又一石，隐现于草莽荆棘中，其状酷似蛇头；距此石不远处，在西天门石阙西侧又有一石，形肖蛤蟆，翘首象蛇，坦然自若。据传，有一蟒蛇精经观音教化而得道。一天，观音在蛇背上放一蛤蟆，此后又有人在蛇首石下刻了一个“心”字，更是含蓄深刻，耐人寻味。

    梅福禅院，原叫梅福庵，传为纪念西汉南昌尉梅福来山修道炼丹而建。庵宇临坡而起，周围林木幽深，古时曾“万树梅花开满岭”。殿后留有梅福炼丹遗址“灵佑洞”。

    一路上山，有的地方还很险，旁边是陡坡，也没有护栏什么的，要真滚下去，岂不直接掉海里了。

    在普陀山梅岭峰梅福庵西行不远处，一片开阔的山顶平台上，有一对看似摇摇欲坠，实则稳如磐石的巨石——磐陀石，相传这里就是观音大士的说法处。磐陀石由上下两石相累而成，下石一块巨石底阔上尖，周广余米，中间凸出处将上石托住，曰“磐”；上石2.7米，宽近7米，上宽下窄，呈菱形，曰“陀”。上下石衔接处间隙如线，似连似断，好象上石悬空挂在下石之上。“疑天外飞来，似神手搁置”是对磐陀石最相当的描绘。相传曾有人牵线割过两石交接之处，由此证明二石并未相接，但今人有尝试者却都没有成功过。（一说为每逢大年初一的零时，上石就会漂浮而起，用一根很细的丝线便可以横割而过。）
    磐陀石险如滚卵，顶端却安稳如磐，可容30人在上游玩嬉戏。石上凿有石阶，可缘梯而上到石顶。石上有明万历年间抗倭将军侯继高题写的“磐陀石”三个笔力遒健、势如飞天的大字，最令人惊奇的是“石”字上多了一点，据说侯将军题字时，大石左右摆动，摇摇欲坠，于是他在石字上加了一点，磐陀石便稳稳当当地固定住了。此外还有“金刚宝石”、“灵通”、“天下第一石”、“大士说法处”等题刻。傍晚时分登顶游览，环眺山海，还可欣赏“磐陀夕照”的壮丽景观。
    磐陀石还有不少典故和有趣的故事，据说《西游记》的西天便在此处，《红楼梦》中“通灵宝玉”又和这里的“金刚宝石”形意酷似。古时更有不少朝山的妇女登此石时，拿着自带的金属钱板在石上磨光，带回家去佩挂在儿孙身上，藉以“壮胆”、“祛灾”。

2007年12月01日 星期六

    由梅福庵西行不远处便可看到磐陀石。磐陀石由上下两石相累而成，下面一块巨石底阔上尖，周广20余米，中间凸出处将上石托住，曰磐；上面一块巨石上平底尖，高达3米，宽近7米，呈菱形，曰陀。上下两石接缝处间隙如线，睨之通明，似接未接，好似一石空悬于一石之上。相传曾有人牵线横割而过，由此可以证明两石并未相接，但以后试者皆大成功。磐陀石险如滚卵，如果你站在面前，可能会担心一阵大风，将上面巨石吹滚下来。但却安稳如盘，亿载未动，万劫不摇，两石永远是这样相累相依。磐陀石顶巅平坦，常见有二、三十个旅客在其顶上嘻戏，它却纹丝不动，实在是不可思议的一大奇观。

听导游说，这三个字是由抗倭名将侯继高写的，但是磐字少了一“点”，而石字则多了一“点”，据说是磐字笔画多，石字笔画少，为了这块陀石的平衡，就把磐字的一点“点”在了石字上，好让这块陀石平衡。究竟当时侯继高老先生是不这个意思我们已无从考证，但这一是为我们留下了一个美好的传说，二是还真给我留下了一些思考，这就是平衡的学问，现在我们在任何领域都能看到平衡的力量，特别是在用人方面，你用一个这个方面的人，就要用一个那个方面的人，不然的话就不平衡了，不平衡就要出事，出事工作就搞不好，搞不好工作还不如不用人呢！书记说提拔一个人，市长不用说就同意，但市长要提拔一个人，书记能不同意吗，不同意行吗，这就是平衡。我们不能说平衡是委屈求全，是不讲原则，有时候不平衡就不能干好工作，反正用谁的人都是用，并不是说一定要用你的人，或者说只有你的人才有能力，而我的人就没有能力，用好了几个方面的人，等于是用好了几个方面的人的领导层，领导层不发生内讧，还能有什么呢！

2007-3-21
　　独眼
　　
　　手边有两本书，一本崭新的《清俗纪闻》，一本纸页发黄的《日本考》，像一个镜子的两面，映射着两个千丝万缕连接在一起的国家对对方的好奇与试探。
　　在日本闭关锁国的时代，长崎是唯一合法的通商口岸，中国与荷兰是当时与日本进行贸易交往最频繁的国家。长崎官方坚持询问来自中国的商人，建立了完整的记录，是为“唐风说”。顺治元年（1644年）到雍正二年（1724年）的81年间已形成了2300多份记录，被编撰成书，取名《华夷变态》（指的是中国已从正统的汉唐转为满清这一变）。
　　几十年后，长崎的地方长官中川忠英组织手下的“唐通事（汉语翻译官）”们坚持询问中国商人一年，于1799年出版了《清俗纪闻》，详尽记录了所能从盘问笔录中获知的一切，命画工根据口述绘制了精致的画作，并得到了清商们的确认，方才定稿，内容包括来自于闽、苏、浙的清商所提供的乾隆时期民间风俗、传统习惯、社会状况等等，从年节过法、百姓衣装、皇家习惯到猪蹄和桂圆汤的做法，事无巨细。可惜的是，原书内文是以连笔变体假名写成的无句读文言文，又只有答句，没写下问题。长期以来，虽被当作奇书却没有得到有效应用。1966年，日本学者以极大的耐心进行了详细的考察解说将其转换成现代日文，此书一出立刻受到广泛重视，至1989年，日本国内再版9次。1980年代，中华书局就计划将《清俗纪闻》翻译出版，却未能成功，直到去年9月，才得以乍现人前。
　　但1983年，中华书局出版了《中外交通史籍丛刊》，《日本考》正是丛书中的一本。原书付印于明朝万历年间，早于《清俗纪闻》约200年，正是明朝对日局势最为复杂严峻的时代。所属两“考梓”者是当时负责日本事务、主战不主和的高官，由于跟另外署名为“侯继高”（前方将领）的《日本风土记》有着相同的内容和刻版，真正作者尚不明确，可各种史料表明，这本书很有可能正是官方编撰作为对敌参考的。书中收罗了史书中跟日本有关的记载，介绍了日本的地理、风情，有部分内容跟《清俗纪闻》的性质有些相似，而不同的是《日本考》还收录了大量的日语单词，分成56类共1186个，配以宁波绍兴方言的字音作注，而不是当时的官方“普通话”，中间虽有误音和错漏，却极为实用。这尚且都可解释成为了沿海官兵战事时之需，可书中又收录了不少诗歌、民谣，甚至介绍了日本将棋的玩法。
　　教我历史的教授说：研究历史有两种方法，一种只对坐标系里的各类曲线感兴趣，研究它们的动态和趋势；一种是把坐标系画成细密的网格，一个格子一个格子的研究，每个格子里的信息能挖多深挖多深。令我感到高兴的，正是这两本书的内容在一定程度上偏离了最初的目的——作为成为幕府情报部门重要成员的中川忠英编录《清俗纪闻》是为了管理华人，《日本考》则是收集相关资料为了抗倭——它们走了“挖格子”的路线，全无自以为是的适可而止，不当中国和日本是一脉相承的亲属，完全视对方为陌生的“他者”。两本书正是在对“他者”的审视中，逐渐抛开了自身的立场，“深挖”的冲动变得无可抑制，似乎怎么收集和记录这些信息都不过分，似乎怎么了解都还不够，内容过于详尽，太过重视细节，才形成了这样对于历史学、民俗学、文学甚至建筑学都有意义的观察录。
　　有学者认为日本人从十八世纪对清朝的了解中，得出了一种鄙夷，认为清朝不再是正宗的汉唐，中国变质了，贬值了。只以《清俗纪闻》来说，从事问讯工作的唐通事多是中国去的遗民后裔，耗费大量人力记录绘画，恐怕并不是为了羞辱对方。而抗倭之用又怎能简单的解释《日本考》缘何收录“我想你时如草根，铲去又生，又铲，又铲又生”这样的小调呢。在两书所录的“俗”中流露出精密的生活景象，显现出人的活力，更证明了，中国和日本即便有地域的临近、历史的亲缘，也在很久很久以前就是自立门户拥有不同文化的两个国家。

    【杨枝观音碑】植象王峰下杨枝庵内。高2.5米，宽1.2米。正面镌观音大士立像。观音右手执柳枝，左手托净水瓶，珠冠锦袍，颈戴璎珞飘披，袒胸跣足，瑞相壮丽。线条流畅自然，造型优美动人。右上角镌"普陀圣像，摹自阎公(唐名画家阎立本)，一时妙墨，百代钦崇"等字。明万历十五年侯继高督师海疆，顺将此像，植碑于宝陀寺(今普济寺)前殿。二十六年殿毁，碑遭劫。三十六年宁绍参将将刘炳文访得拓本，着杭州工匠孙良镌刻成，碑背面《杨枝庵记》，嵌于杨枝庵殿壁间，珍藏至今。(《普陀县志·普陀山朱家尖编普陀山文物诗文》)
    【御碑亭】普济寺前。清雍正十二年(1734)建。二层重檐叠建，结构精巧。高9米，广9.5米。亭正中植汉白玉御碑1座，上勒雍正书"御制普陀寺碑文"。临海印池，处全山风景佳处。(《普陀县志·普陀山朱家尖编普陀山文物诗文》)
    【海岸牌坊】短姑道头。钢筋混凝土结构，三门四柱，高9米，宽8米。清雍正九年(1731)建。民国8年(1919)，居士陈性良等捐资重建。初简陋石坊，现碧瓦重檐，巍然庄严。坊间题额五处，均出北洋军政府要员之手。徐世昌题"同登彼岸"，黎元洪题"金绳觉路"，冯国璋题"宝筏迷津"，王人文题"南海圣境"，江朝宗题"回头是岸"。坊柱上又三联，其中大兴冯恕所书"有感即通，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天"为人称道。(《普陀县志·普陀山朱家尖编普陀山文物诗文》)
    【普陀山文物馆】位于中山悦岭庵内。1962年郭沫若游普陀山时题"普陀山文物馆"匾额。是年创建，初设普济寺方丈殿，后移积善堂，"文化大革命"期间关闭。1979年7月迁馆于此，重开放。现馆藏文物1200余件，分5室陈列。历史文物有明万历、清康熙、乾隆、光绪圣旨，龙袍、袈裟、玉印、题字及慈禧太后所画牡丹图、西藏九世班禅送的银元宝等。还收藏元代界画《山海宫阙图》、清虚谷《三清图》、《写意山水册》，近代丰子恺、刘海粟、程十发等绘画。其中一幅清代李国宁《楞严经》字塔，高2米，用77036蝇头小楷组成，字体工整清秀。始作于咸丰六年(1856)正月初一，终于八月十五日，历时7个半月成此翰墨珍品。
    古代工艺品有仿制古鼎、兽形铜炉、青瓷大花碗、水晶观音、玛瑙弥勒佛、木雕人物如意、五彩紫竹大花瓶等。其中一座珍珠塔，仿上海西郊龙华塔结构、样式，用3648颗人造珍珠，4328片人造翡翠和无数颗玻璃珠串编成。塔高1.08米，底径0.26米，共7层，每层8个翘角，各挂翡翠小钟一口。上海珠宝工人顾红生、刘云章、许云辉、姚金生4人制作。获1920年巴拿马国际博览会"超等工艺奖"。另有一件蚌壳，大如手掌，内壁分四组凸起，横排17个小罗汉像，熠熠生光。乃清光绪间人工培育而成。
    日本和东南亚各国赠送之纪念品，有日本佛像铜屏、缅甸玉佛、泰国佛像、菲律宾玳瑁塔、柬埔寨菩提树叶等。其中梵文贝叶经，字迹清秀。贝叶长约40厘米，宽约10厘米。僧清福1905年从印度请来。(《普陀县志·普陀山朱家尖编普陀山文物诗文》)
    【游普陀志奇】孙中山余因察看象山、舟山军港，顺道趣游普陀山。同行者为胡君汉民、邓君孟硕、周君佩箴、朱君卓文及浙江民政厅秘书陈君去病。所乘建康舰舰长则任君光宇也。抵普陀山，骄阳已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙门道阶，引至普济寺小住。由寺主了余唤，将出行。一路灵岩怪石，疏林平沙，若络绎迎送于道者。纡回升降者久之，已登临佛顶山天灯台。凭高放览，独迟迟徘徊。己而旋赴慧济寺。才一遥瞩，奇观现矣！则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼，仙葩组锦，宝幡舞风，而奇僧数十。窥厥状，似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛，备举之捷。转行转近，益了然。见其中有一大圆轮，盘旋极速，莫识其成以何质，运以何力。方感想间，忽杳然无迹，则已过其处矣。既入慧济寺，亟询之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中素无神异思想，竟不知是何灵境。然当环眺乎佛顶台时，仰间，大有宇宙在乎手之概。而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经，无似此清胜者。耳吻潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消与乎?此神明之所以内通已。下佛顶山，经法雨寺，钟鼓镗声中急向梵音洞而驰。暮色沉沉，乃归至普济寺晚餐。了余、道阶精宣佛理，与之谈，令人悠然意远矣。
    民国五年八月二十五日  孙文志(《普陀县志·普陀山朱家尖编普陀山文物诗文》)